תנ"ך - אך׀ רחוק יהיה ביניכם ובניו כאלפים אמה במדה אל־תקרבו אליו למען אשר־תדעו את־הדרך אשר תלכו־בה כי לא עברתם בדרך מתמול שלשום: פ

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

אַ֣ךְ׀ רָח֣וֹק יִֽהְיֶ֗ה בֵּֽינֵיכֶם֙ וּבֵנָ֔יו כְּאַלְפַּ֥יִם אַמָּ֖ה בַּמִּדָּ֑ה אַֽל־תִּקְרְב֣וּ אֵלָ֗יו לְמַ֤עַן אֲשֶׁר־תֵּֽדְעוּ֙ אֶת־הַדֶּ֙רֶךְ֙ אֲשֶׁ֣ר תֵּֽלְכוּ־בָ֔הּ כִּ֣י לֹ֧א עֲבַרְתֶּ֛ם בַּדֶּ֖רֶךְ מִתְּמ֥וֹל שִׁלְשֽׁוֹם: פ (יהושע פרק ג פסוק ד)

טקסט וניקוד:

אַךְ׀ רָחוֹק יִהְיֶה בֵּינֵיכֶם וּבֵנָיו כְּאַלְפַּיִם אַמָּה בַּמִּדָּה אַל־תִּקְרְבוּ אֵלָיו לְמַעַן אֲשֶׁר־תֵּדְעוּ אֶת־הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר תֵּלְכוּ־בָהּ כִּי לֹא עֲבַרְתֶּם בַּדֶּרֶךְ מִתְּמוֹל שִׁלְשׁוֹם: פ (יהושע פרק ג פסוק ד)

טקסט בלבד:

אך׀ רחוק יהיה ביניכם ובניו כאלפים אמה במדה אל־תקרבו אליו למען אשר־תדעו את־הדרך אשר תלכו־בה כי לא עברתם בדרך מתמול שלשום: פ (יהושע פרק ג פסוק ד)

תיקון קוראים:

אך׀ רחוק יהיה ביניכם ובניו כאלפים אמה במדה אל־תקרבו אליו למען אשר־תדעו את־הדרך אשר תלכו־בה כי לא עברתם בדרך מתמול שלשום: פ (יהושע פרק ג פסוק ד)
בְּרַם רַחִיק יְהֵי בֵּינֵיכוֹן וּבֵינוֹהִי כִּתרֵין אַלפִין אַמִין בְּמִשׁחֲתָא לָא תִקרְבוּן לְוָתֵיהּ בְּדִיל דְּתִדְּעוּן יָת אוֹרחָא דִּתהָכוּן בַּהּ אֲרֵי לָא עֲבַרתּוּן בְּאוֹרחָא מֵאֶתמָלִי וּמִדְּקַמוֹהִי :

ובניו - ב' (בכתיבים שונים , בלישנא): יהו' ג , ד; ח , יא. כאלפים - ב': יהו' ג , ד; ז , ג. במדה - ג': *וי' יט , לה; יהו' ג , ד; דה"ב ג , ג.

ובניו - ב'; כאלפים - ב'; במדה - ג'; אל - תקרבו - ל'.

רחוק יהיה - כבודו של מקום הוא. וביניו - [כמו 'ובינו' ודומה לו "ישמח ישראל בעושיו" (תה' קמט , ב). דבר אחר:] שתי ארונות היו , של שכינה ושל יוסף , ומהלכין יחד. כאלפים אמה - שתהו יכולין לילך ולהתפלל בשבת לפניו. כך מפורש במדרש רבי תנחומא (במדבר ט) , לפי שידע שעתידין להיות לפני יריחו צרים בשבת. למען אשר תדעו - מוסב על "והלכתם אחריו" (לעיל , ג). כי לא... בדרך - לא הלכתם בעניין מסע זה עד הנה. כך שמעתי.

וביניו - קרי , ובינו כתוב , והכל אחד , כי ימצא בלשון יחיד ובלשון רבים; ויש בו דרש (ראה סוטה יג , א) , כי שני ארונות היו: של שכינה ושל יוסף , והיו מהלכין יחד. כאלפים אמה במדה - הכ"ף כ"ף השיעור , כמו כ"ף "כשש מאות איש" (ש"א יג , טו ועוד); "כעשרים איש" (ש"א יד , יד); "כאיפה שעורים" (רות ב , יז); ויתכן שהוא כ"ף האמתית , לפי שאמר במדה; וכמו זו הכ"ף , כ"ף "כי אותו כהיום תמצאון אותו" (ש"א ט , יג); "השבעה לי כיום" (בר' כה , לג). ורוחב המים היה אז שנים עשר מיל כנגד מחנה ישראל , כמו שפירשו רבותינו ז"ל (ראה סוטה לד , א) , ואמר להם יהושע , שמשעה שיכנסו לירדן יתרחקו מן הארון אלפים אמה. והטעם שצום שילכו רחוקים מן הארון - הכתוב אומר הטעם: למען אשר תדעו את הדרך. ויש לי בו דרש אחר (ראה תנח' במדבר ט): כי מה שצוה להם רחוק יהיה ביניכם וביניו כאלפים אמה במדה - על חנותם לפני יריחו צוה להם , ואמר להם יהושע: עתידים אתם לעשות שם ביריחו את השבת , אל תרחיקו מן הארון יותר מאלפים אמה לכל רוח; ולמה? - כדי שתהיו רשאין לבא להתפלל לפני הארון בשבת. ומה שאמר בַּמדה , בפתח הבי"ת שמורה על הידיעה - רוצה לומר: במדה הידועה אצלם במלאכת המשכן. תדעו את הדרך - כדי שלא תכנסו בערבוביא , ותראו מרחוק הארון ותלכו דרך ישרה כולכם אחרי הארון. כי לא עברתם בדרך - בדרך הזה , כלומר: שיבָּקעו לפניכם המים.

הנה צוו השוטרים את העם במצות יהושע , שילכו אחר ארון ברית יי' שישאוהו הכהנים הלוים. והנה הוצרכו לזאת הצוואה , כי בימי משה היה חנותם ונסעם על פי יי' מצד תנועת עמוד הענן יומם ועמוד האש לילה לנחותם הדרך , ואולם עתה לא תהיה הליכתם בדרך בזה האופן , אבל יהיו המנהיגים אותם הכהנים הלויים נושאי ארון ברית יי' על פי הנביא; וכדי שיראוהו כלם , היה ראוי שירחקו ממנו , ולזה צוו אותם שירחקו ממנו אלפים באמה.

למען אשר תדעון וגו' - דבק בטעם עם "בראותכם" (לעיל , ג); ואם גם לתכלית זה הנה הוא שיהיה ביניהם ריחוק , אם אלפים אמה או יותר או פחות. ואמרו כי לא עברתם וגו' - הוא נתינת סבה פועלת ומניעה לזה הסדור.

ביניכם וביניו - כמו "אם אדוניו" (שמ' כא , ד). למען אשר תדעו את הדרך - מוסב על "והלכתם אחריו" (לעיל , ג).
ריכוז קישורים