תנ"ך - לא־היה דבר מכל אשר־צוה משה אשר לא־קרא יהושע נגד כל־קהל ישראל והנשים והטף והגר ההלך בקרבם:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

לֹא־הָיָ֣ה דָבָ֔ר מִכֹּ֖ל אֲשֶׁר־צִוָּ֣ה מֹשֶׁ֑ה אֲשֶׁ֨ר לֹֽא־קָרָ֜א יְהוֹשֻׁ֗עַ נֶ֣גֶד כָּל־קְהַ֤ל יִשְׂרָאֵל֙ וְהַנָּשִׁ֣ים וְהַטַּ֔ף וְהַגֵּ֖ר הַהֹלֵ֥ךְ בְּקִרְבָּֽם: (יהושע פרק ח פסוק לה)

טקסט וניקוד:

לֹא־הָיָה דָבָר מִכֹּל אֲשֶׁר־צִוָּה מֹשֶׁה אֲשֶׁר לֹא־קָרָא יְהוֹשֻׁעַ נֶגֶד כָּל־קְהַל יִשְׂרָאֵל וְהַנָּשִׁים וְהַטַּף וְהַגֵּר הַהֹלֵךְ בְּקִרְבָּם: (יהושע פרק ח פסוק לה)

טקסט בלבד:

לא־היה דבר מכל אשר־צוה משה אשר לא־קרא יהושע נגד כל־קהל ישראל והנשים והטף והגר ההלך בקרבם: (יהושע פרק ח פסוק לה)

תיקון קוראים:

לא־היה דבר מכל אשר־צוה משה אשר לא־קרא יהושע נגד כל־קהל ישראל והנשים והטף והגר ההלך בקרבם: (יהושע פרק ח פסוק לה)
לָא הֲוָה פִתגָמָא מִכֹּל דְּפַקֵיד מֹשֶׁה דְּלָא קְרָא יְהוֹשֻׁעַ קֳדָם כָּל קְהָלָא דְיִשׂרָאֵל וּנשַׁיָא וְטַפלָא וְגִיוֹרַיָא דְּאָזְלִין בֵּינֵיהוֹן :

לא - ז' ראשי פסוקים בסיפרא: ראה יהו' א , ה.

לא היה דבר - נראה מהפסוק , כי אחר שקראו הלוים הברכה והקללה פתח יהושע וקרא באזניהם כל המצות , מצות 'עשה' ומצות 'לא תעשה'. והגר ההלך בקרבם - כמו שכתוב בתורה בפרשת 'הקהל': "וגרך אשר בשעריך" (דב' לא , יב). ואמר ההולך - שהיו מתגיירין מן האומות בכל מסעיהם , מפני הנפלאות שהיו רואין ושומעין.

אבנים שלמות... לא הניף עליהם ברזל - כמו שצותה התורה. וזה ממה שיורה. שמה שאמר בתורה "ואם מזבח אבנים תעשה לי" (שמ' כ , כב) הוא מצוה , לא רשות , עם שכבר באה המצוה בבנית המזבח בהר עיבל. וזכר שכתב שם על אבני המזבח פתשגן תורת משה , אשר כתבה לפני בני ישראל; והנה כבר נתבאר בתורה , שכבר שדו אותם בשיד , כדי שיכתבו שם כתב מבואר. ואחשוב שמה שכתב שם הוא זאת הברכה והקללה אשר קראו בזה המקום , ככתוב בתורת משה; וזהו מה שאמר שכבר קרא שם את כל דברי התורה הברכה והקללה , וזה לאות שמה שכתב שם לא היה בו זולת זה; ואם אי אפשר אלא שנודה שכתב שם כל התורה , הנה אין זה זר מאד , כל שכן אם היה המזבח גדול וגבוה; ובכלל , הנה אם היה כגודל מזבח בית שני , לפי מה שספרו ממנו רבותינו ז"ל (משנה מדות ג , א) , היה מכיל זה בכתיבה בינונית; והנה זה הוא הנראה בעיני שמה שנכתב שם כלל התורה; ואי אפשר שנאמר שיהיה 'משנה תורת משה' רמז לעשרת הדברות , עד שנאמר שלא כתב שם כי אם עשרת הדברים; וזה שהוא זכר שכבר כתבם משה לפני בני ישראל , ומה שכתב משה לפני בני ישראל היה כלל התורה , לא עשרת הדברים לבד. וקצת המפרשים אמרו , שכבר כתב שם רמזים קצרים מהמצות , כמו הענין באזהרות אשר נהגנו לקראם בחג השבועות , שיש בהם רמזים קצרים , רוצה לומר: מתרי"ג מצות; וזה רחוק בעיני , שכבר נזכר בתורה "וכתבת על האבנים את כל דברי התורה הזאת באר היטב" (דב' כז , ח) , וזה מורה שמה שנכתב היה מבואר באופן שלם. והנה זכר שעשו שם כמו שצוה משה מענין הברכה והקללה , לא נפל דבר ממה שנזכר מזה בפרשת כי תבא (ראה דב' כז).
ריכוז קישורים