תנ"ך - וישלח העם שלה וישאו משם את ארון ברית־ה' צבאות ישב הכרבים ושם שני בני־עלי עם־ארון ברית האלהים חפני ופינחס:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וַיִּשְׁלַ֤ח הָעָם֙ שִׁלֹ֔ה וַיִּשְׂא֣וּ מִשָּׁ֗ם אֵ֣ת אֲר֧וֹן בְּרִית־יְהוָ֛ה צְבָא֖וֹת יֹשֵׁ֣ב הַכְּרֻבִ֑ים וְשָׁ֞ם שְׁנֵ֣י בְנֵֽי־עֵלִ֗י עִם־אֲרוֹן֙ בְּרִ֣ית הָאֱלֹהִ֔ים חָפְנִ֖י וּפִֽינְחָֽס: (שמואל א פרק ד פסוק ד)

טקסט וניקוד:

וַיִּשְׁלַח הָעָם שִׁלֹה וַיִּשְׂאוּ מִשָּׁם אֵת אֲרוֹן בְּרִית־יְהוָה צְבָאוֹת יֹשֵׁב הַכְּרֻבִים וְשָׁם שְׁנֵי בְנֵי־עֵלִי עִם־אֲרוֹן בְּרִית הָאֱלֹהִים חָפְנִי וּפִינְחָס: (שמואל א פרק ד פסוק ד)

טקסט בלבד:

וישלח העם שלה וישאו משם את ארון ברית־ה' צבאות ישב הכרבים ושם שני בני־עלי עם־ארון ברית האלהים חפני ופינחס: (שמואל א פרק ד פסוק ד)

תיקון קוראים:

וישלח העם שלה וישאו משם את ארון ברית־יהוה צבאות ישב הכרבים ושם שני בני־עלי עם־ארון ברית האלהים חפני ופינחס: (שמואל א פרק ד פסוק ד)
וּשׁלַח עַמָא לְשִׁילוֹ וּנטַלוּ מִתַּמָן יָת אֲרוֹן קְיָמָא דַייָ צְבָאוֹת דִּשׁכִינְתֵיהּ שָׁריָא עֵיל מִן כְּרוּבַיָא וְתַמָן תְּרֵין בְּנֵי עֵלִי עִם אֲרוֹן קְיָמָא דַייָ חָפנִי וּפִינְחָס :

הכרבים - י"ג חסר (בלישנא): ש"א ד , ד; ש"ב ו , ב; מ"א ו , כה , כז; ח , ז; מ"ב יט , טו; יש' לז , טז; יח' י , א , ב , ג , ז , ח; וכל התורה (נמנה כאחד). הכרבים - י"ב חסר (בלישנא) , וכל אורייתא דכותהון: כנ"ל , אלא שהתורה אינה כלולה במנין , ראה ש"ב ו , ב. ארון ברית האלהים - ד': שו' כ , כז; ש"א ד , ד; ש"ב טו , כד; דה"א טז , ו.

הכרבים - י"ג חס'; ארון ברית האלהים - ד'.

וישאו משם את ארון ברית יי' צבאות יושב הכרובים - לפי שהיה נועד שם , ומדבר מעל הכפורת מבין שני הכרובים אשר על ארון העדות , היו בוטחים בו.

את ארון ברית יי' צבאות יושב הכרובים - טעם הספור הזה , לומר כי הוא אדון החיילות , להגביר אוהביו ולהחליש אויביו. ויושב הכרובים אמר , להודיע כי הוא קרוב לבני אדם לכל אשר יקראוהו באמת , ולולי העוונות לכל זה היה נמצא , והעוונות גרמו; ומפני זה אמר: ושם שני בני עלי עם ארון ברית האלהים חפני ופינחס - להודיע כי הם גרמו המכשלת. וכדי שיבאו במלחמה היתה סבה מאת האלהים ששאלו זקני ישראל את הארון , והם גרמו המכשלה עם עוונות ישראל הבאים למלחמה , כי היו בהם עובדי עבודה זרה. וארון זה הוא ארון שבו שברי לוחות , והוא היה יוצא עמהם למלחמה , והוא שנאמר עליו "וארון ברית יי' נוסע לפניהם" (במ' י , לג). ומצאנו מחלוקת בדברי רבותינו ז"ל (ירוש' שקלים ו , א): מהם אמרו , כי לוחות ושברי לוחות מונחים בארון אחד , וספר תורה עמהם בארון; ומה שאמר "ושמתם אותו מצד ארון ברית יי'" (דב' לא , כו) , פירושו: ושמתם אותו בארון מצד לוחות ברית יי'; ומהם אמרו , כי כמין גלוסקא עשו לארון מבחוץ , ושם היה ספר תורה מונח , וזהו שאמר "מצד ארון ברית יי'"; ומהם אמרו , כי בארון אחד לבדו היה ספר תורה מונח; ומהם אמרו , כי לשברי לוחות היה הארון לבדו , והוא היה יוצא למלחמה. והפסוק מוכיח כי הלוחות השלימות היו בזה הארון שהביאו במחנה , שהרי אמר: יושב הכרובים - מראה כי הכרובים היו עליו; ועוד , שזה הארון שיצא למלחמה , זהו שהיה בבית שמש בשובו משדה פלשתים , והוא שהיה בקרית יערים ובבית עובד אדום ובעיר דוד , ומעיר דוד העלוהו והכניסוהו בבית קדש הקדשים.

ושם שני בני עלי... חפני ופנחס (ובנוסחנו: ופינחס) - זה יותר עצמי בספור הזה ממה שנזכר מזה בתחלת הספר (ש"א א , ד).
ריכוז קישורים